HOT ! 【真筆】茶掛け 茶掛　不識（ふしき）◆相国寺派 管長 大津櫪堂 共箱・タトウ箱付 真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共

真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共。真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共。真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共。■画　題■　「茶掛　不識（ふしき）」・相国寺派 管長 大津櫪堂■寸　法■　（約）幅 ６０cm× 丈 １１３.５cm・（軸先寸）■略　歴■　大津櫪堂（おおつ れきどう）臨済宗。大象窟と号す。明治３０年　福岡県に生まれる。８歳で得度し、大正４年　紫野般若林に入る。大正９年　相国僧堂に掛塔。山崎大耕に参禅する。昭和２年　相国寺塔頭大光明寺の住職となる。昭和１９年　相国僧堂師家。昭和３３年より相国寺派管長を努める。。武田信玄x上杉謙信　川中島の戦い実録古文書。【螭虎献芝】 　美品　ラオス 老挝 水凍　印材 落款 遊印 雅号 大材。坂村真民先生の信は功徳の母 短冊 書道作品。江戸後期漢詩人 頼山陽 書法掛軸 肉筆 真作 掛軸 書箱付。五等分の花嫁色紙特典15枚セット。美品 掛け軸 黄梅院 小林太玄作「本来無一物」共箱 禅語 茶掛け 年中掛け。掛軸　四字書　逸品　J164。茶道具 掛軸 妙心寺 正眼寺 谷耕月 老師 横物 萬徳 共箱。【大型】昌化鶏血石　7、8cm 石印材。あだち充　直筆サイン色紙 うる星やつら。【真筆】茶掛　平常心是道◆大徳寺 塔頭瑞峰院 前田昌道　共箱・タトウ箱付。さいとう・たかを 直筆サイン色紙　ゴルゴ13。和硯　蒼龍石㉒　蒼白色の石紋。掛け軸、仏画、日蓮宗、髭曼陀羅。【真筆】茶掛け 茶掛　知足◆大徳寺 塔頭雲林院 藤田寛道　共箱・タトウ箱付。書道具　中国古墨　胡開文　松鶴霞齡 62g 未使用。誕生祝いに！　掛軸 紫式部 稲垣瑞波 【尺五立・標準サイズ】54✕184㌢。【端渓硯　饕餮文】◆玳瑁斑・蟻脚青花・火捺が美しい朝天巌◆唐木共箱◆七吋長方硯。【真作】掛軸 南義信『蓬莱仙境之図』絹本 肉筆 共箱付 掛け軸 p06207。【巴林石】鶏血石龍と仙人像　巴林鶏血石。秩父札所34観音霊場　秩父札所巡り　秩父三十四観音　御朱印　欄間用額入り。古い中国拓本　孔子見老子　161x31cm。掛軸 2本セット 胡健華『花鳥図』中国画 紙本 肉筆 掛け軸。茶道具 掛軸 大徳寺塔頭黄梅院 宮西玄性 松老五雲披。美品 軸 おもてなし 絵 龍神 金運 山水 魚 中国 風水 美術 骨董 インテリ。高島虎班石硯　高島石製　書道用　硯。掛軸☆森 西鶴☆「七福神」良好!。真島ヒロ　直筆　サイン　色紙　エデンズゼロ　シキ。文化書道の教材。真筆】茶掛け 茶掛不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共箱。[珍]大正時代　焼き物　手描き　風沈　逸品。HERTWIG & CO. ベルとウィック チャイナヘッドドール カタログ 図録。掛軸 秋涛「山中楼閣図」手描き水墨画 世界に二つとない宝物。ふたば書道会　筆3本。坂村真民先生の短冊　花一輪のいのち。大徳寺 黄梅院 小林太玄 白雲自去来 掛軸 共箱 しみあり 茶掛 茶道具。芭蕉真蹟「はるもやや」春もやや けしきととのう 月と梅 掛け軸（学研）。専用です。昭和３９年　禅文化研究所創立にあたり、理事に就任。昭和５１年５月　遷化　８０歳。本紙、表装ともに良い状態で、シミはございません。経年による劣化はご了承ください。こちらの茶掛　不識は、相国寺派 管長 大津櫪堂 老大師の直筆横ものでございます。関防印は、大哉（大いなる哉）です。軸先：黒漆塗。　　紙本：墨書。　　箱書、花押があります。　共箱、タトウ箱付でございます。～不識（ふしき）とはどんな意味？～菩提達磨（ぼだいだるま）は、６世紀初頭に禅をインドから中国へ伝えた高僧です。中国は南北朝時代で梁（りょう）の国が栄え、武帝（ぶてい）という王が国を治めていました。武帝は、仏法に深く帰依し、世間から「仏心天子（ぶっしんてんし）」と崇められていました。それだけに武帝は達磨の渡来を大いに喜び、達磨を迎え、質問しました。「私は、これまでたくさんの寺を建立し、僧侶を育ててきた。私には将来どれだけの幸福がもたらされるか？」と。達磨は、「無功徳（むくどく）」と突っぱねました。功徳欲しさに行う善行が何の役に立つであろうか…との答えです。望みの答えを聞き得なかった武帝は問いを重ねます。「禅の真髄とはいったいどのようなものか？」と。それに対して達磨は「廓然無聖（かくねんむしょう）」と喝破しました。尊いものなど何もないと。そう言われた武帝は、どうしても納得がいきません。それで達磨に対して「では私の前にいるお前は何者だ？」と問いました。達磨は一言、答えます。「不識」と。「不識」とは「そんなものわからない」という意味です。禅では、相対的な思慮分別を嫌います。この相対的な思慮分別を完全に捨て去ってこそ、禅でいうところの「不識」を体得することができるのです。